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Lettre hebdomadaire (40 numéros) qui est dans sa 31ème année : c’est le commentaire libéral de l’actualité économique, sociale et politique, en toute indépendance. C’est aussi une source d’information sur les idées de la liberté dans le monde entier. Editorial de Jacques Garello, chronique de conjoncture de Jean Yves Naudet, rubriques d’actualité, revue des livres, dossiers.

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Innovation et destruction créatrice

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ARTHUR SCHOPENHAUR (1788 - 1869) PDF Imprimer Envoyer
Écrit par Jacques Garello   
Vendredi, 10 Février 2012 01:00

A chacun son monde

C’est par sa seule intuition que chacun de nous perçoit le monde. Il s’en fait une « représentation » qui lui est propre. Il n’y a donc pas de connaissance globale et universelle du monde, même s’il existe des connaissances scientifiques, toujours très appliquées.

Ainsi le monde nous est-il perçu plutôt que connu, mais l’être humain, à la différence de l’animal, est capable d’ordonner cette perception, d’ériger en système de pensée et de se faire une « représentation de la représentation ». Cette capacité c’est la raison.

La raison est donc une mise en ordre, elle ne conduit pas à une vérité intemporelle, elle est celle qui s’inscrit chez un sujet dans un espace-temps donné.

Science et intuition

Pour qu’une connaissance scientifique existe, il faut assembler des concepts, nés eux-mêmes de l’intuition. La science est organisation cohérente de concepts. Mais cette cohérence est relative, elle n’est pas dictée par la seule raison, et débouche très souvent sur des erreurs, conduisant à de nouveaux concepts. La prétention de bâtir la science sur la raison est donc vaine, car la raison ne peut se passer de l’intuition d’où naissent les concepts. Hélas la raison qui veut toujours conduire à des concepts immuables est la cause d’erreurs qui peuvent se prolonger pendant des siècles. Il y a « un art d’avoir toujours raison » chez les scientifiques – ce qui s’applique aussi aux philosophes, et sûrement à Schopenhauer qui a expliqué cet art avec sa « dialectique éristique » : les fausses idées conduisent à leur contraire. Schopenhauer n’est pas loin de Hégel (qu’il n’aime pas) ni de l’évolutionnisme (il a admiré Lamarck).

La Volonté, servante et maîtresse

Mais comment les individus sont-il capables d’intuition, de raison, pour se faire une représentation du monde ? C’est qu’ils sont animés d’une volonté qu’ils portent en eux. On peut l’assimiler à un élan vital. C’est une force permanente qui les habite, et cette force est elle-même incompréhensible, et aveugle. Elle n’est pas fille de la raison, elle n’a rien à voir avec quelque prédestination divine (Schopenhauer est athée), elle s’impose à l’individu malgré lui, alors même qu’il s’imagine que c’est sa propre volonté qui s’opère. Nous sommes ainsi les jouets d’un déterminisme historique. Schopenhauer était d’ailleurs persuadé que l’histoire est un éternel recommencement, et que les hommes n’y sont pour rien. Ainsi certains font-ils de Schopenhauer le père de l’existentialisme qui fleurira au XXème siècle. Seul le présent importe, les choses se répètent. Au fond, l’homme de Schopenhauer est un genre de Schwarzenegger qui ne verrait pas plus loin que le bout de son nez et s’occuperait plutôt de lui-même.

Le désir, l’amour et l’espèce

Son élan vital pousse l’être humain à laisser s’exprimer ses passions, à assouvir ses désirs. La volonté est un « vouloir-vivre », c'est-à-dire rompre avec la souffrance et prendre du bon temps.

Le sujet de l’amour est aux yeux de Schopenhauer le plus important qui soit : « Aucun thème ne peut égaler celui-là en intérêt, parce qu’il concerne le bonheur et le malheur de l’espèce, et par suite se rapporte à tous les autres ». La référence à « l’espèce » est importante car derrière l’amour Schopenhauer croit deviner la sexualité, et derrière la sexualité le désir de procréation et de conservation de l’espèce. Ainsi, même dans sa vie sentimentale, l’individu est-il animé par la Volonté, par cet élan vital qui l’habite. Là encore, Schopenhauer fera école : n’annonce-t-il pas la philosophie du subconscient et le freudisme ? Il est vrai, dit Schopenhauer, que l’on peut concevoir une autre forme d’amour : la compassion. Reprendrait-il à son compte la distinction entre l’agapé et l’eros ? Certainement pas : l’agapé des Grecs, qui sera la caritas des Latins, implique une attention aux autres, un dévouement, une amitié profonde. Pour Schopenhauer la compassion ou la pitié, bien que d’apparence spontanée, est également commandée par la volonté. Elle est animée par un amour abstrait, l’amour de l’humanité, qui veut que chaque homme se reconnaisse dans les autres, mais ce n’est pas l’autre, ni sa souffrance, qui nous intéresse, c’est qu’en l’autre nous nous reconnaissons nous-mêmes. Pour faire bonne mesure Schopenhauer pose l’identité du bourreau et de la victime : un régal pour les psychiatres !

 

Flashes du jour

Macron guérit des écrouelles

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Nouvelle Lettre de la semaine


Au sommaire du n°1322 du 16 mai 2017


Editorial : Un triste gouvernement centriste

Conjoncture : Faut-il reparler des retraites ?

Actualité  : Le 13 mai 2017 - Il ne faut pas désespérer Billancourt…ni la CGT

Spécial présidentielles  : Ecrit au lendemain de la victoire de Hollande, il y a cinq ans - L’Europe, terre d’élection pour Emmanuel Macron - Premier entretien avec Edouard Philippe - Emmanuel Macron serait-il Tony Blair ?

Lu pour vous : Pan sur le bec - Il y a libéralisme et libéralisme

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